「障子」という言葉は、　読解検定長文 中３ 冬 １番

　「障子」という言葉は、むかし「間をさえぎりふさぐもの」というわけで、戸、衝立（ついたて）、襖（ふすま）などの総称（そうしょう）であった。もともとは中国から来た言葉であるが、八世紀ごろの西大寺の記録には、すでに障子の言葉が見えているという。平安時代にも貴族の邸宅（ていたく）にも、一般（いっぱん）庶民（しょみん）の家にも、壁（かべ）などの間仕切りはなく障子をよく使った。
『源氏物語』を読むと、描写（びょうしゃ）の中にさりげなく障子が出てくる。「……こなたに通ふ障子の端(はし）のかたに、かけがねしたる所に、穴のすこしあきたるを、見おき給へりければ、外に立てる屏風（びょうぶ）を、引きやりて、見給ふ。」薫（かおる）が夏の暑い日に、亡くなった宇治八宮の邸（てい）へ行き、こちら側に立ててあった屏風（びょうぶ）を少しずらし、かねて見つけてあった障子の小さな穴から、中の姫君（ひめぎみ）たちをのぞくのである。どうもあまり貴公子らしからぬ振る舞い（ふ　ま　）ではあるが、大君を思うあまり、われとわが心を抑え（おさ　）かねてのことで、まあ大目にみなければいけないだろう。
　『枕草子（まくらのそうし）』の「にくきもの」には、こんなくだりがある。「遣戸（やりど）を、あらくたてあくるもいとあやし。すこし持たぐるやうにしてあくるは、鳴りやはする。あしうあくれば、障子などもごほめかしうほとめくこそしるけれ」。板戸を手荒く（てあら　）あけたてするのも、いったいどういう料簡なのか、気が知れない。少し持ち上げるようにしてあければ、音など出はしないのに。あけかたが悪いから、障子などもごとごと音がして、まわりに聞こえるのだ、と清少納言はぶつぶついっているのである。何ともたてつけの悪そうな戸や障子の話である。これらの障子は、ともに現在の襖（ふすま）であろう。
　いまのような障子は、むかし、「明障子（あかりしょうじ）」といわれていて、平安末期から使われ始めるが、普及（ふきゅう）するのは鎌倉（かまくら）以後である。『徒然草』に、障子の切り張りの話が出てくる。北条時頼（ときより）の母、松下禅尼（ぜんに）のところに、ある日息子の時頼（ときより）が訪ねてくることになった。そこで「すすけたる明り障子の破ればかりを、禅尼（ぜんに）手づから、小刀して切り廻し（き　まわ　）つつ張られければ」兄の義景が、全部張りかえたほうがいいでしょうとすすめるのを、「尼（あま）も、後はさはさはと張りかへんと∵思へども、今日ばかりは、わざとかくてあるべきなり。物は破れたる所ばかりを修理して用ゐる事ぞと、若き人に見習はせて心つけんためなり」。つまり後ですっぱり張り替えよ（は　か　　）うとは思っているが、きょうのところは若い人に見習わせて注意させるために、わざとこうしているのだといっているのである。
　これは『徒然草』だけに出ている話であるが、よほど有名になったらしく、後に川柳（せんりゅう）に盛んによまれている。一つ紹介（しょうかい）しよう。
　　切張りは、大事をしやうじより教へ
「しやうじ」に障子と小事をかけている。天下を治める「大事」を、「しやうじ」で教えているということであろう。教育熱心な母というのは、いつの世にもいたということである。

（筒井（つつい）迪夫（みちお）『万葉の森　物語の森』）

　

　それからまた相当な道のりを　読解検定長文 中３ 冬 ２番

　それからまた相当な道のりを歩いた。銀蔵の言葉どおり、いたち川は左に曲りながら、木々の繁茂（はんも）の中を抜け（ぬ　）ていた。そこから向こうを眺める（なが　　）と、道は極端（きょくたん）に細くなっている。自転車を押し（お　）て歩ける幅（はば）ではなかった。竜夫（たつお）はそこに自転車を置いていくことにした。日が暮れてしまうと風が冷たかった。木々の下はもう全くの闇（やみ）であった。草むらにビニールを敷い（し　）て、四人は足を投げだした。銀蔵が木の枝に懐中（かいちゅう）電灯をぶらさげた。虫の鳴き声とせせらぎの音が地鳴りのように高まっている。遠い人家の灯が水田の中に点在していて、それらはよく見るとこころもち低地で光っている。知らぬまに道はのぼっていたのである。川のほとりの道はそこから土手のように伸び（の　）ているのであった。深い草むらが細道を包み込ん（つつ　こ　）でいた。
「もうどこらへんまで来たがやろうか？」
という英子の問いに、
「大泉を過ぎて、もうだいぶ歩いたから……」
体をまさぐりながら銀蔵は何かをさがしていた。
「しもうた。時計を忘れて来たちゃ」
英子も千代も時計を持ってこなかった。もちろん竜夫（たつお）もであった。
「来た道をまた歩いて帰ることになるから、早いこと引き返さんと……」
千代が言った。英子をちゃんと家まで送り届けなければならぬと彼女（かのじょ）は思っていた。いまから引き返したとしても、九時を廻(まわ）るに違い（ちが　）ない。
「なァん、遅う（おそ　）なってもかまわんちゃ。……まだ螢（ほたる）の生まれるところまで来とらんのに」
英子は不満そうに前髪（まえがみ）をつまんだ。
「生まれよるとこでないがや。あっちこっちから集まってきてェ、交尾（こうび）しよるとこがや」
銀蔵は体から甘い（あま　）酒の匂い（にお　）を漂わ（ただよ　）せていた。
「千歩、歩こう」
とそれまで一度も口をきかなかった竜夫（たつお）が言った。
「千歩行って螢（ほたる）が出なんだら、あきらめて帰るちゃ」
「千五百目に出たらどうするがや」∵
と英子がなさけなさそうに答えたのでみんな笑った。
「よし千五百歩まで歩くちゃ。それで出なんだらあきらめるがや。それに決めたぞ」
　梟（ふくろう）の声が頭上から聞こえた。千代の心にその瞬間（しゅんかん）ある考えが浮かん（う　　）だ。人里離れ（はな　）た夜道をここからさきに千五百歩進んで、もし螢（ほたる）が出なかったら、引き返そう。そして自分もまた富山に残り、賄い（まかな　）婦をして息子を育てていこう。だがもし螢（ほたる）の大群に遭遇（そうぐう）したら、その時は喜三郎（きさぶろう）の言うように大阪（おおさか）へ行こう。
　立ちあがった千代の膝（ひざ）がかすかに震え（ふる　）た。千代とて、絢爛（けんらん）たる螢（ほたる）の乱舞（らんぶ）を一度は見てみたかった。出遭う（あ　）かどうか判らぬ一生にいっぺんの光景に、千代はこれからの行く末をかけたのであった。
　また梟（ふくろう）が鳴いた。四人が歩き出すと、虫の声がぴたっとやみ、その深い静寂（せいじゃく）の上に蒼い（あお　）月が輝い（かがや　）た。そして再び虫たちの声が地の底からうねってきた。
　道はさらにのぼり、田に敷か（し　）れた水がはるか足元で月光を弾い（ひ　）ている。川の音も遠くなり懐中（かいちゅう）電灯に照らされた部分と人家の灯以外、何も見えなかった。
　せせらぎの響き（ひび　）が左側からだんだん近づいてきて、それにそって道も左手に曲がっていた。その道を曲がりきり、月光が弾け（はじ　）散る川面を眼下に見た瞬間（しゅんかん）、四人は声もたてずその場に金縛り（かなしば　）になった。まだ五百歩も歩いていなかった。何万何十万もの螢（ほたる）火が、川のふちで静かにうねっていた。そしてそれは、四人がそれぞれの心に描い（えが　）ていた華麗（かれい）なおとぎ絵ではなかったのである。
　螢（ほたる）の大群は、滝（たき）壺（つぼ）の底に寂寞（せきばく）と舞う（ま　）微生物（びせいぶつ）の屍（かばね）のように、はかりしれない沈黙（ちんもく）と死臭（しゅう）をはらんで光の澱（おり）と化し、天空へと光彩（こうさい）をぼかしながら冷たい火の粉状になって舞いあがっ（ま　　　　）ていた。
　四人はただ立ちつくしていた。長い間そうしていた。
　やがて銀蔵が静かに呟い（つぶや　）た。
「どんなもんじゃ、見事に当たったぞォ……」
「ほんとに、……凄い（すご　）ねェ」∵
　千代も無意識にそう言った。そして、嘘（うそ）でなかったねェと言いながら、草の上に腰（こし）をおろした。夜露（よつゆ）に濡れる（ぬ　　）ことなど眼中になかった。嘘（うそ）ではなかった。千代は心からそう思った。この切ない、哀しい（かな　　）ばかりに蒼く（あお　）瞬い（まばた　）ている光の塊（かたまり）に魂（たましい）を注いでいると、これまでのことがすべて嘘（うそ）ではなかった、その時その時、何もかも嘘（うそ）ではなかったと思いなされてくるのである。彼女（かのじょ）は膝頭（ひざがしら）に自分の顔をのせて身を屈め（かが　）た。全身が冷えきっていた。
「おったねェ……」
耳元に囁き（ささや　）かけてくる英子の息が、竜夫（たつお）の中に染み通ってきた。
「……交尾（こうび）しとるがや。また次の螢（ほたる）を生みよるがや」
銀蔵の口調は熱にうかされているように、心なしか喘い（あえ　）でいた。
「傍（そば）まで降りて行こうか？」
と竜夫（たつお）が言った。
「なん、いやや」
英子は竜夫（たつお）のベルトをつかんで引き留めた。
「ここから見るだけでええがや」
「なして？」
英子はそれには答えず、ベルトをつかんでいる手の力を強めてきた。竜夫（たつお）は川のほとりに降りていった。
「竜(た）っちゃん、やめよお、ねえ、行かんでおこう」
　何度も呟き（つぶや　）ながら、英子はそれでも竜夫（たつお）についてきた。間近で見ると、螢（ほたる）火は数条の波のようにゆるやかに動いていた。震える（ふる　　）ように発光したかと思うと、力尽きる（ちからつ　　）ように萎え（な　）ていく。そのいつ果てるともない点滅（てんめつ）の繰り返し（く　かえ　）が何万何十万と身を寄せ合って、いま切なくわびしい一塊（かたまり）の生命を形づくっていた。

（宮本輝（てる）「螢川（ほたるがわ）」）

　

　「話」なしには夜も日も明けぬ　読解検定長文 中３ 冬 ３番

　「話」なしには夜も日も明けぬわれわれの生活であるが、聞くはしから忘れて行く話の分量も大変なものであろう。短編小説は、その意味では、まるで市井（しせい）の淀み（よど　）に浮かん（う　　）で、かつ消えかつ結ぶ泡沫（うたかた）のごとくである。かえって子どもの時分に聞いたり読んだりした話の中に、奇妙（きみょう）にいつまでも忘れられぬものがある。
　私の場合、例えば人さらいの話などはそうであった。まだ「原っぱ」というようなものがあちこちにあった時代で、「人さらい」という言葉にもかなり実感があった。遊びに熱中して日が暮れても家に帰ろうとしない子供を脅す（おど　）のに、大人はよく人さらいの話を持ち出した。
　さらわれた子供はサーカスに売られ、曲芸をするのに身体を柔らかく（やわ　　　）するため酢（す）を飲まされる。そして、くる日もくる日も鞭（むち）で叩か（たた　）れ、泣く泣く球乗りや綱渡り（つなわた　）の芸を仕込ま（しこ　）れる。それでも子供の身空では逃げ帰る（に　かえ　）こともかなわないなどと、今のサーカスの人が聞いたら怒る（おこ　）だろうようなことを、まことしやかに吹き込ん（ふ　こ　）だものである。
　人の子をさらって行くのは、人間とはかぎらない。大きな鷲（わし）が幼児を連れ去ったという、伝説めいた話も年寄りから聞かされた。鷲（わし）は、その子をどこかの寺の高い松の梢（こずえ）に引っ掛け（ひ　か　）て行った。それを運よく坊さん（ぼう　　）に拾われて育てられ、その子も長じて偉い（えら　）坊さん（ぼう　　）になったとかいう話であった。
　子供心には、そういう話はお化けや幽霊（ゆうれい）のそれとはまた違っ（ちが　）た恐怖（きょうふ）を与え（あた　）た。子供はサーカスの苦行が恐ろしい（おそ　　　）のでもなければ、大鷲（おおわし）の爪（つめ）に襟首（えりくび）を掴ま（つか　）れて宙高く舞い上がり（ま　あ　　）、むりやり遠方まで飛行させられるのがこわいのでもない。そうした出来事の向こうに、故郷の家を思い父母を恋う（こ　）て泣き暮らさねばならない永い年月を想像して、白日の悪夢のような絶望感におそわれるのである。
　森鴎外（おうがい）の短編『山椒（さんしょう）大夫』でも知られる「安寿（あんじゅ）と厨子（ずし）王」の話も、子供には救いようのない話の見本のようであった。小学生の私は、あれを最初に講談社の絵本で読んで、やりきれない気持ちにさせられた。男の子なら誰（だれ）しも自分が厨子（ずし）王の身になって読むにちが∵いないが、おなじ人さらいに出会うのも母親と姉と姥（うば）と四人づれなのがいくらか心丈夫（こころじょうぶ）かと思うと、そうは行かない。姥（うば）は海に身を投げ、母は別の舟（ふね）に乗せられて、あっという間に反対の方角に遠ざけられる。姉さんはやがて自分を助けるために、沼（ぬま）に入って死んでしまう。それでも自分は立派に成人して地方の役人になり、ついには母親にめぐり会うのは嬉しい（うれ　　）が、しかし、その母は老いさらばえた乞食（こじき）のような姿で、しかも盲目（もうもく）で、とある農家の庭先で粟（あわ）にたかる雀（すずめ）を追っている。「安寿（あんじゅ）恋し（こい　）や、ほうやれほ。厨子（ずし）王恋し（こい　）や、ほうやれほ。鳥も生（しょう）あるものなれば、疾（と）う疾（）う逃げ（に　）よ、逐（お）わずとも」と、その口ずさむ歌も哀れ（あわ　）のきわみである。
　子供は、自分が受けた感動の内容を大人のように言葉で説明することはできない。ひどい話を読んだあとでは、何か毒でも飲まされたような苦しみが残るにすぎない。それを仮に言葉にすれば、悪人の働きが恐ろしい（おそ　　　）とか、姉さんの身の上がかわいそうとか、お母さんの姿が痛ましいとかいうだけではない。それよりも、そんなふうにして失われた月日は二度と返らない。たとえ母親が命だけは無事で、息子もちゃんと大人になったとしても、過ぎた時の埋め合わせ（う　あ　　）は誰（だれ）がしてくれるものでもない、それはあまりに残酷（ざんこく）である、というようなことだったろう。

（阿部（あべ）昭『短編小説礼讃（さん）』）

　

　なにぶん絵本のことで、　読解検定長文 中３ 冬 ４番

　なにぶん絵本のことで、生々しい絵の印象も手伝ったにちがいないが、「安寿（あんじゅ）と厨子（ずし）王」の話は私には暴力にも似た一撃（いちげき）であった。グレアム・グリーンが『失われた幼年時代』で言っているように、「本というものがわれわれの人生に深い感化を及ぼす（およ　　）のは、おそらく幼年時代だけである。それ以後は、感心したり、面白がったり、これまでの見方を修正したりすることはあっても、多くはすでに考えていたことを本で確認するにとどまる。恋（こい）をしていると、自分の顔かたちが実物以上によく見えるような気がするのと同じである。」
　私が鴎外（おうがい）の『山椒（さんしょう）大夫』を読んだのは、大人になってからであった。そして今度また久しぶりに再読したが、結末のところを見て、そうかと思った。あの母親は、可愛いさかりの娘（むすめ）と息子をさらわれた哀しみ（かな　　）に夜も昼も泣いて暮らすうちに、とうとう目がつぶれてしまった、というくだりがあるような気がしていたからである。むろん、作者はそんなことは書いていなかった。書く必要もなかったにちがいない。私はたぶん昔の絵本でそう読んだのか、でなければ自分でそう考えたのであろう。いずれにしても、私の心には絵本のイメージのほうが生きていたのである。
　私が鴎外（おうがい）の結末でいい加減に読み過ごしていた箇所（かしょ）は、もう一つあった。作者はこう書いている。
「女は雀（すずめ）でない、大きいものが粟（あわ）をあらしに来たのを知った。そしていつもの詞を唱えやめて、見えぬ目でじっと前を見た。そのとき干した貝が水にほとびるように、両方の目に潤い（うるお　）が出た。女は目が開（あ）いた。
　『厨子（ずし）王』という叫び（さけ　）が女の口から出た。二人はぴったり抱き合っ（だ　あ　）た。」
　それは厨子（ずし）王が姉の形見に肌身（はだみ）離さ（はな　）ず持っていた守り本尊の力であるという。そこが、ほとんど私の印象にはなかった。絵本のほうはどうであったかは、もう覚えていない。子供心にも、この最後の奇蹟（きせき）はいくぶん付けたりのように思われたかもしれない。今の私には、親の一念、子の一念とはそれほどのものかもしれないと思う気持ちもある一方で、不幸な女の盲目（もうもく）という書き方に、何か古い物語∵の慈悲（じひ）のようなものを感じる。ハッピーエンドがつまらぬというのではなく、目が明くことのほうが残酷（ざんこく）な場合も人生にはあるだろうからである。
　作者鴎外（おうがい）は、この作品の発表（大正四年）と同時に『歴史其儘（そのまま）と歴史離れ（ばな　）』という文章を書き、自ら詳しい（くわ　　）解題を行っている。そして、「山椒（さんしょう）大夫のような伝説は、書いて行く途中（とちゅう）で、想像が道草を食って迷子にならぬ位の程度に筋が立っているというだけで、わたくしの辿っ（たど　）て行く糸には人を縛る（しば　）強さはない。わたくしは伝説そのものをもあまり精しく探らずに、夢のような物語を夢のように思い浮かべ（おも　う　　）て見た」と言っている。
　「夢のような物語を夢のように」というその夢は、ある特定の個人が見る夢というより、われわれ日本人の誰（だれ）しもが民族の血の中に受け継い（う　つ　）できた古い歴史の余映のようなものであろう。夏目漱石（そうせき）も短編集『夢十夜』（明治四十一年）で、われわれの現在を支配する過去の恐ろしい（おそ　　　）姿を、不条理なイメージの断片を突きつける（つ　　　　）ようにして、あばいて見せた。伝説のみならず、お伽噺（　とぎばなし）や民話や怪談（かいだん）のたぐいがいつの世にも子供の心をとらえるのは、子供自身の血の中に、自分が生まれる何代も前の記憶（きおく）を呼び起こそうとする本能が潜ん（ひそ　）でいるからだとでも考える他はない。

（阿部（あべ）昭『短編小説礼讃（さん）』）