ゼニゴケ の山 3 月 1 週
◆▲をクリックすると長文だけを表示します。◆ルビ付き表示▲

○自由な題名
○ひなまつり
○知的所有権、ペット
○Bad luck always seems　英文のみのページ（翻訳用）

Bad luck always seems to strike at the worst possible moment. A man about to interview for his dream job gets stuck in traffic. A law student taking her final exam wakes up with a blinding headache. A runner twists his ankle minutes before a big race. Perfect examples of cruel fate.
Or are they? Psychologists who study unfortunate incidents like these now believe that in many instances, they may be carefully arranged schemes of the subconscious mind. People often engage in a form of self-defeating behaviour known as self-handicapping -- or, in simple terms, excuse-making. It's a simple process ﾟ by taking on a heavy handicap, a person makes it more likely that he or she will fail at an endeavour. Though it seems like a crazy thing to do, it is actually a clever trick of the mind, one that sets up a difficult situation which allows a person to save face when he or she does fail.
A classic self-handicapper was the French chess champion Deschapelles, who lived during the 18th century. Deschapelles was a distinguished player who quickly became champion of his region. But when competition grew tougher, he adopted a new condition for all matches: he would compete only if his opponent would accept a certain advantage, increasing the chances that Deschapelles would lose. If he did lose, he could blame it on the other player's advantage and no one would know the true limits of his ability; but if he won against such odds, he would be all the more respected for his amazing talents.
Not surprisingly, the people most likely to become habitual excuse-makers are those too eager for success. Such people are so afraid of being labeled a failure at anything that they constantly develop one handicap or another in order to explain away failure. True, self-handicapping can be an effective way of coping with anxiety for success now and then, but, as researchers say, it makes you lose in the end. Over the long run, excuse-makers fail to live up to their true potential and lose the status they care so much about. And despite their protests to the contrary, they have only themselves to blame.

★しつけは心の面で（感） ◆ ▲

【二番目の長文が課題の長文です。】
　【１】情報処理能力。
　これはまず、コンピューターのことを考えてください。コンピューターはいま、日進月歩しています。たとえばＡ、Ｂ、Ｃ、Ｄというふうにたくさんの情報があったとします。
　【２】古いコンピューターは、Ｂの情報は処理できるけれども、ＡやＣやＤの情報は処理できないとします。時間もかかる。でも新しいコンピューターで情報処理能力が高まれば、メモリーも大きいし、クリックすることもできる。ＡもＢもＣもＤも、処理してしまいます。
　【３】病気というのも、結局、一つの情報にしか過ぎません。そうすると、古くて情報処理能力の低いコンピューターは、病気があってもその病気を情報処理することができないので、病気を解決することができません。
　【４】ところが、新しいコンピューター、情報処理能力の高いコンピューターは、ＡもＢもＣもＤも、山積みする問題を一瞬のうちに情報処理してしまいます。病気という情報が処理されて、病気がなくなってくるわけです。
　【５】この情報処理能力が高い低いというのは、その人の病気に対する態度だけを見るのではなくて、その人がほかの人に対してどういう態度をとっているのか――ということが非常に大事になってきます。
　【６】つまり、自分のことだけを大事にするとか、好き嫌いが非常にはっきりしているとか、この人だったら好きだけど、この人だったら嫌い……。これも結局、情報処理能力が非常に限られているということになります。
　【７】この情報処理能力がうまくいかない一つの原因は、生まれたときの「三つ子の魂」という、小さいときの育て方によって変わってきます。小さいころに、お父さんとお母さんの一〇〇％の愛情と、自分が愛されているという気持ちを持って育っていない人は、このコンピューターの情報処理能力が低いまま、大人になってくるわけです。
　【８】お父さんが非常に怖い人で、いつもその顔色をうかがいながら大きくなってきたというケースでは、その人の心は、そこで傷ついたまま、大きくなってこないのです。体は大きくなってくるけれども、心が大きくなってきません。∵
　【９】情報処理能力が大きくなってこないので、こういう人たちが病気になったときに、それを自然に情報処理する能力がなくなってきます。病気という情報体を処理できなくなってくるのです。【０】これは病気だけではなくて、たとえばその人の家庭が非常に不幸ばかりであるとか、あるいは事故を起こしやすいとか、あるいは何をやってもうまくいかないとか、そういうものにも通じてくるわけです。
　病気とは、簡単にいえば、その人の情報処理能力の低さがそこで浮き彫りにされてくる――ということです。だから、その情報処理能力を高めてあげるという治療をすると、病気だけではなくて、ほかのことも処理できるようになってきます。
　心の歪みを治すということは、これによって引き起こされる肉体的病気を治すことになりますが、あまりにも肉体的症状にこだわる方にはこうお話しします。
「私は、肉体的な病気というものにはあまり興味がありません。私が興味があるのは、その病気を通して、あなた自身の生活や人生をもっと楽しくする、幸せにすることです。それが私の治療なので、ここが痛い、あっちが悪い、という話は興味がないのです。だつてあなたは、あなた自身の肉体的病気だけを治したとしても、それだけで本当に幸せになれますか？」と。
　私は、病気を通して、その人の人生がより豊かになるという形の治療を心がけています。病気を通して、患者さんとそのほかの人々の人生を豊かにするというチャンスを差し上げる、そういう治療を目指しているのです。
　肉体的な病気治しは本当に通過点にすぎないのです。
∵
　【１】しつけは心の面で実に複雑な仕事をする。外から見てしつけで一番目立つのは母親やそれに代わるはたらきをする重要な人物が子どもの行動を制限してひとつの枠や型にはめ込むということである。子どもの思いというより、親の思いに従わせることである。
　【２】赤ん坊時代のように、子どもは自分の好きに行動したり、欲求を充たしたりすることができなくなる。おっぱいが欲しくても与えられなくなる。オシッコやウンチを垂れ流しにすると、叱られたり、きまった時間やきまった場所にするように促される。【３】また、食事もきまった時間や場所でしなければならない。よごれたら嫌でも手や顔を洗ったり、服やシャツなどを着替えて身ぎれいにせねばならない。
　これまで好きなようにやれていたのに、この変化は大変なことである。【４】これまでやったこともないことを強制される。逆らうと時には罰を受け痛い目にあう。逆らってもよいことはない。従うほかない。
　このような外からの心理的な圧力を受けいれることは大変なことである。【５】このためには、親は自分のためにやってくれているという信頼や信用を心のどこかでもっていることが必要である。言い換えると、母親の世界を信頼するからこそ、はじめてしつけという苦痛な制限を受けいれることが可能となるのである。これによって苦痛で不快な制限を受けいれるのである。
　【６】しかし、母親を含めて自分の周囲、つまり世界が自分に罰を与え行動を制限する力をもつものだという不信感もどこかに残る。これがアンビヴァレンスである。また、苦痛の向こう側には親や同胞や自分を受容する世界が開かれていること、自分がより一層自由に表現ができる世界があることも体験する。
　【７】このようにして、しつけは外からの制限を内在化して、その内的な規範や枠によって今度は自分を統制し、社会的に受けいれられるようになる人とのかかわりのプロセスのことである。このことが自律性の形成という重要なプロセスであり、これはとても複雑な心のプロセスということができる。
　【８】このプロセスを苦痛や不安が妨害する。苦痛、不安、不快に∵対抗してプロセスを進めるのが親への信頼である。信頼がないと外の力に一時的に屈服させられて命令に従うが、その命令は内在化されない。【９】外的命令が内在化されないままの場合、外的な力が遠ざかると再び自分の内的な衝動に従った行動が出てしまうことになる。
　内在化が少ないことは、自分の行動を自己統制する力が生まれないことを意味している。【０】だから外的に適応した行動が必要なときには、その場に外的な力を代表する人がいなければならないことになる。普通はこの役割を母親に任せ、自分の身代わりの代理自我として行動している。そして、受け身的に与えられるものを受け取るという心の体制をつくりあげてしまう。
　内的な規範をつくりあげて、構造ができるためには、内発的な規制を思案しなければならない。しかしわが国の場合、外的なもので行動を規制したり、また支援したりすることが多い。例として、日ごろ私たちの目にとまるのは、次のようなことではないだろうか。
　私は勤務地への通勤にＪＲを利用している。車両は四人掛（が）けでたまに親子が同席して座ることがある。行儀が悪く、席の上で騒いだり、靴のままで席を汚したりすることがある。しかし、母親は平気で子どものために他人が迷惑をしていることなど、関心がないかのように振る舞う。こんなときに、思いきって注意をすると、子どもはおとなしくなるが、母親は怒ったような顔をする。悪かったと謝る人は多くない。しばらくして、また子どもがごそごそすると、今度は次のように言う。「ほら、隣の恐いおじさんがいるから、静かにしなさい」「隣のおじさんがまた、怒るよ」子どもは私の方をじろりと見て静かになる。子どもが他人に迷惑をかけているのは、子どもや親の問題ではなく、隣のうるさいジジイのせいなのである。行動の規制は内的というより、私という外側の人間のせいなのである。私がいなければ、同じ行動も平気で許されるらしい。
　私たちはこのような外的な規制をいつもやっていないだろうか。「近所の人が見ているよ」「先生からしかられるよ」「友達が笑うよ」といった外的な規制は、内発的に善悪の基準をつくりあげるは∵たらきかけではない。「周囲が見ているか」「権威の目」といったことによって、自分の行動を規制し、価値判断をしようとする姿勢である。
　これらの姿勢は自分が価値判断をするのではなく、周囲に判断を任せ、それに従う姿勢を要請していることになる。そのためには、いつも周囲の反応はどうか、周囲の判断はどうかに敏感でなければならない。
　ある行動をして悪かったのは、他人が注意をしたからであり、他人が悪いと判断したからである。だから、同じ行動でも、他人が悪いと判断しなかったり、判断を逃れたりすると、それは許される行動となってしまう。場面によって、同じことが駄目になったり、よいということになったりする。
　先ほどの列車のなかでの子どもの行動も、私が駄目と言ったから駄目なのであり、前の日には同じ行動も許されていたのである。また、私がいなければ許されるのである。　（中略）
　これが人格の受け身性ということであり、自律性の形成不全である。受け身性は与えられた遂行すべき課題に対して無力となることが多い。母親のような代理自我が存在する場合は適応的な行動をすることができるが、代理自我的な人物がいないと、無力な自分が人前にさらされてしまうことになる。隠すべき自分を隠す術もなく、自分がむき出しのまま人にさらされる可能性が高くなる。
　
（鑪八郎「恥と意地――日本人の行動原理」による）