１ケンタウロスは、人間の上半身に馬の胴（どう）と脚（あし）がついた生き物だ。人魚姫（ひめ）は、人間の上半身に魚の胴（どう）と尾（お）がついている。インドのガネーシャは、人間の身体にゾウの顔がついている。これらの不思議な神話上の生物を作る技術を、現代のバイオテクノロジーは手に入れつつある。２科学の進歩は、科学の悪用の可能性と不可分の関係にある。その典型的な分野のひとつが、核（かく）物理学である。物質が持っている膨大（ぼうだい）な熱量の可能性を、人間はエネルギーとして利用することもできるし、兵器として利用することもできる。３同様のことが、バイオテクノロジーの未来についても言えるのではないか。
　バイオテクノロジーの今後の発展から予想される第一の問題は、できることとやっていいことは違う（ちが　）という区別の基準がまだはっきりしていないことである。４遺伝子の解析（かいせき）技術が発展すれば、各種の遺伝的な疾病（しっぺい）の改善には役立つだろう。しかし、それは遺伝的素質による就職や結婚（けっこん）の差別を生み出すことにもつながる可能性がある。人類のこれまでの歴史は、無条件に病気を悪、健康を善としてきた。５しかし、不老不死が技術的に可能になりつつある時代に大切なのは、いかに生きるかという技術よりもいかによりよく生きるかという哲学（てつがく）である。自然界を見ればわかるように、生き物はみな成長し子孫を残し年老いて死んでいく。６永遠の生命を求めることは、大きく見れば自然の摂理（せつり）に反することではないだろうか。自然の摂理（せつり）と人間の倫理（りんり）の統合がこれから求められてくる。
　問題点の第二は、科学の発達による恩恵（おんけい）が強力なものであればあるほど、あとでその弊害（へいがい）がわかったときに、手後れとなることも多いということである。７特に、生命に関することについては、人間の知識は肝心（かんじん）なことは何もわかっていないと言ってよい。生命を生み出す知識さえないのに、生命を部分的に操作する技術だけはあるという状態が最も危険なのだ。８この危険性を防ぐためには、多様性の確保を技術の発達以上に優先することだ。農業の品種改良で、Ｆ１雑種による成果が取り上げられることは多いが、それが地域固有種の絶滅（ぜつめつ）に結びつくようなことがあってはならない。大きな恩恵（おんけい）は、大きな弊害（へいがい）と裏腹の関係にある。

　９バイオテクノロジーは大きな可能性を秘めている。それは、肉体の変容だけでなく、精神の変容に生かすことさえできるようになるだろう。大切なのは、その可能性を発展させるか、その危険性を抑止（よくし）するかということではない。０どのような技術も、それを生かす社会の仕組みによって、人間を助ける乗り物にもなれば、人間を傷つける武器にもなる。ケンタウロスや人魚姫（ひめ）やガネーシャが人間と一緒（いっしょ）に暮らすようになってもよい。しかし、大事なことは、すべての生物が自分の存在に自信と誇り（ほこ　）と喜びを感じて生きていくための技術でなければならないということである。

（言葉の森長文作成委員会　Σ）

　１一九七九年一月一七日から同年二月九日までの朝日新聞『いま学校で』欄（らん）に、十六回にわたって「テストの点数は人間の価値を測る絶対的な尺度であり得るか」という問題について、Ａ、Ｂ両氏の紙上討論とも言える「往復書簡」が掲載（けいさい）された。２両氏の主張の一部についての要旨（ようし）は次のような内容である。

Ａ氏
　まず、人間の価値ということであるが、どこの学校においても知育、徳育、体育の調和のとれたことだと考えている。３だからこそ、「全人教育」ということばが非難しがたく幅（はば）をきかせているのである。その半面「知育偏重（へんちょう）」「受験体制」「テスト主義」などということばが罪悪のごとく非難されている。４しかし、今までの教育を受け、受験をし、テストを課せられてきたものが、皆（みな）、人間性に問題があるのであろうか。
　テストはやはり必要ではないか。およそ強制のともなわない教育などというものはあり得ない。５強制がなければ自発的に知識を身につけにくいものである。子どもを本能のままにまかせたら遊んでばかりいて、しまつにおえないのではないか。
　６十題のうち三題間違え（まちが　）て七点という場合、「あなたの努力は七割でしたね。こんどは八割、九割とがん張りましょうね。」という励まし（はげ　　）であり、評点と評価を明確に区別する必要はない。もし競争原理を否定したらどんな世の中になるであろうか。７オリンピック、野球、相撲（すもう）、ラグビー、政治、経済、文化等々、社会各般（かくはん）の活動はみな停止せねばならなくなるであろう。
　今学校では、体育の教科も他の教科も必修になっている。体育の時間の生徒の心理状態も学科の時間の生徒のそれも同じである。８走るなら速く走りたいし、理解はできるだけ早くしたいという気持ちは同じである。人より速く走るな、理解は人より早くするなというのは、根っから無理な話である。

９Ｂ氏
　今の社会が貨幣（かへい）を軸（じく）として回転しているように、今の学校は点数を軸（じく）として回転している。テストはひんぱんにおこなわれ、そのテストで一点でも多くの点数をとろうとして血まなこになっている。

０そしてこの点数は学校を卒業した後の人生にも何らかの影響（えいきょう）を及ぼす（およ　　）仕組みになっている。
　また学校は優等生が多いか少ないかによって一流、二流……と序列化され、いまの日本の学校は小学校から大学まで単一のピラミッド組織に組み込ま（く　こ　）れているが、そのピラミッドを構成している一つ一つの積み石は、せんじ詰めれ（つ　　）ば点数であり、また、今回論点の中心となっている『テストの点数は人間の価値を測る絶対的な尺度である』という等式（点数＝人間の価値）にほかならない。
　教育には強制が必要だという信念は、ほとんど大多数の教育者のゆるぎない信念となっているようだが、日曜画家や市民大学をこころざす人が増えているように、それは人間が強制なしに学ぶ強い本能をもっていることを物語っている。
　教育には評価は必要であるが、評点は不必要であるばかりでなく有害である。評点のめざすところは結局は点とり競争であり、学校を、共に学ぶ場所でなく、優勝劣敗（ゆうしょうれっぱい）、弱肉強食の荒涼たる（こうりょう　　）「勉強強制収容所」に変えてしまった原因の一つである。
　それは人間は競争のみによってのみ進歩するものだ、という競争原理が生み出したものであり、この競争原理を否定しない限り、今日の学校の荒廃（こうはい）をなくすことはできない。

　１中国には、数限りなくいっているし、ベトナムにはこれで三度目だ。北朝鮮（きたちょうせん）ははじめてで、近くて世界で最も遠い国には興味があった。報道で伝えられてくるものは、情報としてはともかく、肌（はだ）ざわりが感じられない。２そこにはどんな空気が流れているか、闇（やみ）の濃（こ）さはどのくらいであるかと、物書きには実感が大切だ。実感ばかりに頼っ（たよ　）て歴史の大きな流れを見落としがちになるという欠点は充分（じゅうぶん）にわかっているつもりで、小さな真実のようなものを拾い集める旅をしてきた。３駆け足（か　あし）で通り過ぎていく旅人にはそれしかできないからなのだが、旅というのは表層をかろやかに浮遊（ふゆう）するというようなものだろう。旅の快感に身をひたすということなのかもしれない。それが昔から私がとってきた方法なのだよ。
　４君の年齢（ねんれい）よりもう少し若いぐらいの時から、私はリュックを担ぎゴムゾウリをはいて、アジアの大地をぎらぎらと巡っ（めぐ　）てきた。最初に踏みしめ（ふ　　　）たのは下関から船に乗ってたどり着いた韓国（かんこく）の釜山（ぷさん）で、次は横浜（よこはま）から留学生船と呼ばれるフランス郵船の貨客船に乗って上陸した香港（ほんこん）とバンコクだった。５バンコクからプノンペンに飛んだのが、生まれてはじめて乗った飛行機だったよ。
　あの頃（ころ）、せいぜい遠くまでいったといえるのが、インドだった。結果的にアジアにこだわってきたといえるのだが、その理由は安くいけるということからだ。６運賃も近いから安いし、食う寝る（ね　）も安くすんだ。安くて心が充たさ（み　　）れるというのが、当時の私の方向感覚であった。もちろん今もそれはたいして変わっているとはいえない。
　あの頃（ころ）のアジアには変わらないことへの安らぎというようなものがあった。７悠久（ゆうきゅう）の時に充足（じゅうそく）してたゆたっているような感覚があり、高度成長期にはいり経済活動に邁進（まいしん）しはじめた国からやってきた若者には、なくしてしまった過去を訪ねるような趣き（おもむ　）があったよ。ソウルやバンコクの路地から、子供の私が駆け（か　）てくるような雰囲気（ふんいき）があったのだ。

　８今、アジアの国々はそれぞれの道を歩いている。当時、先頭を全力疾走（しっそう）していた日本は少しくたびれ、未知の世界を前に立ち暮れているような風情である。一方、北朝鮮（きたちょうせん）以外の国々は歩調をあわせ、同じ方向に向かって走りだした。９それは日本が走ってきたと同じような道で、その功罪を知っている私は一定の危惧（きぐ）を禁じ得ないのである。あんまり速く走るとまわりの風景も見えないし、疲れ（つか　）て余裕（よゆう）もなくなってしまう。０それに、物質的な満足など、人の喜びのほんの一部なのだ。衣食の足りているもののいう言葉だといういい方もあるが、今私たちの国をおおっている虚ろ（うつ　）さを彼ら（かれ　）にどう伝えたらいいのだろう。
　君たちはこれからどのように生きようとしているのか、と考えると、私は暗澹（あんたん）としてくる。時代はいつも暗澹（あんたん）としていて、ことに若者は暗澹（あんたん）としている。私は暗澹（あんたん）のリュックを担ぎ、アジアの大地を一歩また一歩と暗澹（あんたん）として歩を運んでいたといえる。これからは君たちの時代なのだが、アジアの人たちと暗澹（あんたん）たる気分を分けあっていくよりしょうがないのではないかと思う。これから無限に希望のある時代とはとてもいいがたいのだ。（中略）
　温暖化している地球で、ことにアジアは熱い場所だ。将来の地球の運命を決める場所といってもよいかもしれない。若い君に、いまだ固まらない熱い岸辺を歩くことを、私はすすめたい。

　言葉の裏返しを考える上でいつも思い出すのは五味太郎（たろう）の『あそぼうよ』というごく幼い子向きの絵本である。
　登場するのはことりとおじさん風のきりんだけ。ことりが「あそぼうよ」というと、きりんが「あそばない」と答える。毎ページ、このくりかえし。しかし、絵をみるとこのきりんおじさんはなかなかふざけんぼで、首をくるくるまわしたり、かくれんぼしたり、あげくのはてはことりを背中に乗せて泳いだり、サービス満点の遊び相手なのだ。しかし口にする言葉は徹頭徹尾（てっとうてつび）「あそばない」。最後にことりが「あした　また　あそぼうよ」とうれしそうに飛び去るときも、きりんおじさんはとっぽい顔で「あした　また　あそばない」とこたえる。
　この絵本、まじめな保育園幼稚園（ようちえん）の先生方には評判はよろしくなかったらしい。どこかの園長先生から「せめて最後だけはあそんでほしかった」という抗議（こうぎ）の声が寄せられたという話を聞いて笑ってしまった。が、このやり取りの面白さを大人が理解して楽しく読めば、子どもたちはてきめんに喜ぶ。子どもたちはくり返しをすぐ覚え、きりんおじさんになって、わたしが「あそぼうよ」と呼びかけると、みんなで声をそろえて「あそばなーい」と叫び（さけ　）、くすくす笑うのである。意味の上で反対のことを言っても相手と通じ合うというコミュニケーション体験は、この相手ならばこそ、という濃厚（のうこう）な関係を互いに（たが　　）意識させる。だから、くすぐったい。子どもたちはきりんおじさんになって、言葉の文字通りの意味を超え（こ　）て相手に触れる（ふ　　）のである。そう、ここでは言葉は相手に触れる（ふ　　）道具になっている。そのためには文字通りの意味が過激であるほうが触れる（ふ　　）という感覚を強くする。言われた方は、はっと胸を突か（つ　）れ、瞬間（しゅんかん）、立ち止って、相手の意図を知って笑う。こんな触れ合い（ふ　あ　）が成り立つためにはなんといってもお互い（　たが　）のゆるぎない信頼（しんらい）関係が前提になるではないか。
「ウソ」「マジ」もこれと同じだと思う。不信の念を過激に表せば表すほど、言葉の意味を超え（こ　）た次元での互い（たが　）の信頼（しんらい）関係は強固に確認される。言葉によるスキンシップといってもいいかもしれない。

電車のなかなどで数人の若い人の会話を聞いていると、「ウソッ」「マジッ」がやたらと耳を打つ。どうやら会話の内容には重みはなさそうで、場をもたせるのが大切らしい。ごにょごにょと話があると、間髪（かんぱつ）をいれず「ウソッ」、「マジイー」と来る。謡曲（ようきょく）の鼓（つづみ）のようにそれが「カーン」と響き（ひび　）、会話を支えている。「ウソ」「マジ」は心の絆（きずな）を確かめ合い、安心して次に進む会話の青信号のようだ。「ほんと」よりもずっと相手の心のど真ん中を突い（つ　）て親しさを盛り上げている。若い人たちの間で瞬（またた）く間に広がっていったのもうなずける。しかし、あいづちの言葉などは使う頻度（ひんど）が高いから、使っているうちに洗いざらしになって、当然、色あせてくる。ショウ迫力（はくりょく）も失せてくる。中高生たちの会話に耳を傾け（かたむ　）ていると、「ウソ」も「マジ」も、もうそんな鮮度（せんど）は失って、ごく自然に、普通（ふつう）に使われている。昨日も塾（じゅく）に来ているおとなしい地味なタイプの中学生の女の子がふたり、仲良くなって静かに会話をかわしていたが、「ウソ」や「マジ」がささやき声で行き交っていた。たった二十数年でこんなふうに言葉の命の変化を見極められるなんて面白い。万が一「マジ」が生き残ったら、五十年後、ふたりの老人が日向ぼっこをしながら、互いに（たが　　）「マジッすか」と静かに言い交わし、語り合う場面があるかもしれない。
　おやおや、どこかから高校生たちの声がする。「ありえな〜い！」

（長谷川摂子（）の文章による）

　１実は現在インターネットの上では二つの力が争っていると思うんです。一方はそれを資本主義化してしまおうという力、もう一方はそれを贈与（ぞうよ）交換（こうかん）の世界へ引き戻そ（ひ　もど　）うという力です。
　２インターネットは、その出発点においては、アメリカ国防省から軍事研究を委託（いたく）されていた、研究者の間の科学研究の情報のネットワークであったわけですが、もともとの参加者である科学者にとっては、インターネットを経済的な目的に使うのは抵抗（ていこう）があるようです。３科学者の集団というのは、少なくとも建て前の上では、信用なるものによって結ばれている世界なのです。科学者がおたがいに論文を交換（こうかん）する、あるいは科学情報や技術情報を交換（こうかん）するとき、それは同じ科学コミュニティの一員としておたがいの名前を認めあっているからです。４たとえ個人的に名前を知らない場合でも、博士号を持っていたり、名のある研究機関に属している人間であれば同じです。そこでは、まさに名前というものが重要な役割を果たす信用のネットワークが築かれる。５そして、その名前が重要な役割を果たす世界とは、贈与（ぞうよ）交換（こうかん）の世界なのです。たとえば、古代ギリシアのホメロスの叙事詩（じょじし）のなかに出てくる英雄（えいゆう）たちは、他人から贈与（ぞうよ）を受けたら、自らの名誉（めいよ）を守るために、つまり自分の名前の信用を守るために、必ず贈与（ぞうよ）をした人間に対して返礼をする。６ここでは、まさにおたがいの名前に対する信用が人間と人間との交換（こうかん）を可能にしている。贈ら（おく　）れるモノそのものに価値があるから返礼するのではなく、贈っ（おく　）た人間と贈ら（おく　）れた人間との間の一種の信用関係を保つためにモノが交換（こうかん）されるのです。
　７昨年、あるコンピュータ・サイエンスの会合に呼ばれて講演をしたときに出会った何人かの人たちは、コンピュータ・コミュニケーションの世界に資本主義的な要素が入り込ん（はい　こ　）でくるのをなるべく排除（はいじょ）しようとしていました。８それは、いうなれば、それを原初における贈与（ぞうよ）交換（こうかん）の世界のままに保ちたいという必死の抵抗（ていこう）でしょう。その極端（きょくたん）な例が、ソフトウェアを全部タダにしようと、それをネットを通じてタダでばらまこうという動きです。９コピーレフトですね。あれはインターネットから資本主義の原理を排除（はいじょ）して、

なるべく古き良き贈与（ぞうよ）交換（こうかん）の世界に留めておこうという動きだと思います。
　０これがインターネットのなかで働いている一方の力ですが、しかし不幸にして、もう一方の力が厳として存在しており、それはいうまでもなく資本主義化への動きなのです。そして、コピーレフトに全面的に対抗（たいこう）する手段となるのが暗号化の技術です。インターネット上の情報を暗号化すると、その情報の内容はまさに秘密キーを持っている人間だけしか知ることができなくなる。つまり、ここに所有権が確保され、その所有権をもとにした商品交換（こうかん）が可能になるというわけです。
　いまインターネットを舞台（ぶたい）にして、この二つの力が争っているんだと思います。幸か不幸か、私は経済学者ですから、資本主義化への動きというものがいかに強いものであるかを良く知っています。そして、さらに不幸なことに、じつは贈与（ぞうよ）交換（こうかん）を維持（いじ）しようとしている動きには自己矛盾（むじゅん）がはらまれている。なぜならば、インターネットとは、原則としてすべての人が自由に参加できることを前提にしているわけですが、おたがいの間の信用を基礎（きそ）にして成立する贈与（ぞうよ）交換（こうかん）の世界とは、まさにそれが何らかの意味で閉じていることを必要とするのです。たとえば、科学的な情報や知識が、贈与（ぞうよ）的な原理によってインターネット上をタダで自由に行き来していくと、それが誰（だれ）でも参加できるインターネット上であるが故に、それを欲しがる人間を増やしてしまい、そのなかにはもちろん信用のない人間も当然含ま（ふく　）れますから、自らの基盤（きばん）である信用に基づくコミュニティを破壊（はかい）してしまうことになる。インターネットがこれだけ拡大してしまうと、今度は、贈与（ぞうよ）的な世界を維持（いじ）しようとする人びとは、インターネットから離れ（はな　）た小さなネットワークを作ったり、あるいはもっと皮肉なことに、自分たちのかたきである暗号システムを使ってインターネット上に閉じたコミュニティを作ることになるかもしれない。

　（岩井（いわい）克人（かつと）（インタヴュー（）　上野俊哉（としや））『インターネット資本主義と貨幣（かへい）』より抜粋（ばっすい）、調整）

　１荒木（あらき）博之（ひろゆき）のあげたつぎのようなケースは、その典型例であろう。
　――日本の小学校などでよく見かける光景であるが、先生が生徒に向かって「みなさんわかりましたか」とたずねると、生徒は全員声を揃え（そろ　）て「ハーイ」と答える。２この場合、先生の方はかならず全員一致（いっち）して「ハーイ」と答えることを期待しているし、生徒の方もたとえほんとうにわかっていなくても、全員声を揃え（そろ　）て同調することが先生の期待に答える所以であることを知っているのである。３こういった全員一致（いっち）的雰囲気（ふんいき）のなかでただひとり「わかりません」ということがきわめて勇気がいる行為（こうい）であることは、日本人であればだれしも体験的に知っていることであるだろう。――
　４対照的にアメリカの小学校の子どもが、「先生が口を酸っぱくしてくり返しくり返し説明しても、わからなければ金輪際『イエス』とはいわない態度に驚き（おどろ　）かつ感銘（かんめい）を受けたことがあった」、と荒木（あらき）は報告している。
　５日本人に顕著（けんちょ）な集団への同調行動は、何も小学生に限ったことではない。きだ・みのるも、小さな村落（部落）での参加観察に基づいて、同様の事実を見出している。ある村人は、彼（かれ）に向かってこう述べている。
　６――そらあ、多数決の方が進歩的かも知れねえが部落会議にゃ向かねえや。……部落会議じゃあ、村議会でもそうだが十中七人賛成なら残りの三人は部落のつき合いのため自分の主張をあきらめて賛成するのが昔からの仕来りよ。７どうしても少数派が折れねえときにゃあ、決は採らずに少数派の説得をつづけ、説得に成功してから決を採るので、満場一致（まんじょういっち）になっちもうのよ。――
　要するに、「部落の決議は全会一致（いっち）で、多数決は恨み（うら　）を残し部落の運営の円滑（えんかつ）を妨げる（さまた　　）原因になるので採用されていない。８部落で一番嫌わ（きら　）れる悪は部落を割ることだ。したがって十中七人も賛成することにはつき合いのため賛成することになる」というのである。９こうした「つき合いのための賛成」という態度は、近代主義者の目からすれば、当人の自主性を損ねていることになる。どうして集団のためにそうまでしなければならないのだろうか、と批判的なまなざしを向ける。

　０しかし、当の村人にしてみれば、「部落は人数が少なく朝に晩に顔を会わしているので鬼（おに）っ子を作っては部落の運営がうまく行かなくなる」という現実的な判断が働いているのである。何とか全会一致（いっち）で決めたいし、かりに自分自身としては反対でも集団の「和」のためには賛成の方に回ったほうがよい、という思惑（おもわく）がある。結果的にそれは、自律性の喪失（そうしつ）、地域社会への屈服（くっぷく）であるかも知れない。しかしながら、ここで留意すべきことは、皆（みな）が、どうすれば「部落の運営がうまく行くか」ということを配慮（はいりょ）したうえで「賛成」している、という事実である。その場合の賛同は、単純に集団に同調する行動ではないしまた地域社会による「少数派の圧殺」でもない。（中略）
　このように考えてみると、日本人の集団主義的な傾向（けいこう）についてはその内容を再検討することが不可避（ふかひ）となる。日本人に特異だとされる集団主義が、はたして個人の集団・組織への投入や隷属（れいぞく）を意味するものなのかどうか、よく吟味（ぎんみ）することが必要であろう。結論を先取りして言えば、日本人の集団主義は、成員の組織への全面的な帰服を指しているのではなく、他の成員との協調や、集団への自発的なかかわり合いが、結局は自分自身の福利をもたらすことを知ったうえで、組織的活動にコミットする傾向（けいこう）をいうのである。普通（ふつう）「集団主義」という語は、「個人主義」の否定的対立項（こう）として用いられる。だが日本人の場合、その「集団主義」は、アンチ「個人主義」を意味しないのだから、タームとしては実は不適当なのであり、また既存（きそん）の語感にたよったまま日本人を集団主義者だと結論づけることは、完全に現実を見誤ることにもなろう。この点に関しては，「集団主義」という用語そのもののセマンティックスをもっと深く分析（ぶんせき）する必要がある。

（濱口恵俊（）・公文俊平（）編「日本的集団主義」より。濱口恵俊執筆（））

　１第一に、歴史においては、過去の事実は自然における事実と性質をことにする、ということです。過去の事実はすでに述べましたように、歴史家が直接観察したり、実験により再現することができない、一回性の「事実」です。２それに歴史家が到達（とうたつ）できるためには、史料といわれる証拠（しょうこ）に頼る（たよ　）ほかありません。
　史料は人間の過去の行為（こうい）の記録であり、そこには記録という人間の加工が介在（かいざい）しています。３歴史家は、行為（こうい）者・記録者などの人間の行為（こうい）そこに表明された思想を、自己の思想により理解し識別してはじめて過去の時日に到達（とうたつ）することができるのです。４ですから、ジョージ・クラークに従って、「過去の知識は、ひとりあるいはそれ以上の人間の心を通じて伝えられ、かれらの手で『加工』されたものであって、したがって、何ものも変更（へんこう）を加えることができないような根源的・非人格的原子からできているということはありえない」ということができます。５歴史家にとって事実とは、事実一般（いっぱん）ではなく「歴史家の事実」なのです。
　「関係の客観性」の意味する第二の論点は、歴史家は時日とは完全に別の存在なのではなくて、かれ自身が「歴史過程の一部分」とである、という位置確認です。６歴史家は認識の対象である歴史過程の外にある存在でなくてその一部であることから、歴史的制約をうけざるをえません。あるいは、歴史家が歴史過程において占める（し　　）位置から生れる「偏向（へんこう）」とか「党派性」を歴史家は免れる（まぬか　　）ことができません。
　７そのことを意識し、自己の認識の限界不完全性をつねに自覚することによってこそ、歴史家は客観性に近づくことができるのです。そういう意識をもたない歴史家は、えてして公正とか不偏不党（ふへんふとう）を口にするのですが、じつは時代の支配的価値観の拘束（こうそく）を無自覚に受けているのです。８歴史認識における「偏向（へんこう）」は、客観性の否定ではなくその限界、不完全性、一時性を指示するものにすぎません。歴史家はいまでは、過去を概念的（がいねんてき）に把握（はあく）するというような大それた企て（くわだ　）を意図することはありません。９なしうることは、過去についてなにをいうことができるか、を示すことで、そうしたつつましい限度を越える（こ　　）ことはありません。０（中略）

　歴史における客観性の意味を以上のように把握（はあく）するなら、「歴史は時代とともに書き換え（か　か　）られる」ことの意味はより理解しやすいものになるでしょう。過去の事実は歴史家の事実であり、歴史家は歴史過程の一部である、という相互（そうご）関係にあるとすれば、過去はつねに現在、歴史家が置かれている現在に生きていることが了解（りょうかい）されるでしょう。「過去が現在に生きる歴史過程と、過去が死んで現在が生れる自然過程の区別」（コリングウッド）がこうして現れるのです。
　歴史においては、過去において．「既知（きち）」とされたものが時代の変化によって「未知」へと転化すること、歴史の目的は、単に新しい事実の収集にあるのではなく、「未知」へと転化した主題を証拠（しょうこ）と推論によって解明することを目指すことが、ここに理解されるでしょう。この点において歴史家も科学者も違い（ちが　）はありません。しかし歴史過程においては自然過程とは違っ（ちが　）て過去が現在に生きつづけます。過去はつねに新しい文脈のなかで問い直されるのです。（中略）
　このようにいうことは、決して歴史懐疑（かいぎ）論への同調を意味するのではなく、「歴史家自身が自身の研究対象たる過程の一部であり、同過程中にかれ独自の位置を保持し、現在の瞬間（しゅんかん）においてかれが占有（せんゆう）している観点からのみ同過程を見ることができる」という歴史認識の特殊（とくしゅ）性を指示するにすぎません。歴史が時代とともに書き直されるという命題は、歴史が単なる過去の記憶（きおく）ではなく、あるいは、歴史家の偏見（へんけん）と憶測（おくそく）の産物でもなく、時代が新たに提起する問題を証拠（しょうこ）と推論によって解決する学問的認識方法のひとつであるとする規定になんら背反するものではありません。

（Ｅ．Ｈ．Ｃａｒｒ（一八九二〜一九八二）　イギリスの歴史家）

　「カセット」というと、いまではひとは普通（ふつう）カセット・テープのことを考えるだろうが、もともとは宝石などを容れる小箱、つまり「宝石箱」のことである。だから、「カセット効果」というのは、外国語や外来語をカタカナで表記することで、ことばを、中の見えない宝石箱に容れて、明確な概念（がいねん）や意味よりも、いかにもありがたそうにムード化して示す効果を意味している。
　しかも、それらの外国語のカタカナ表記は、多くの場合、門外漢にとっては原語を調べようにも調べられないかたちに縮約されているので、たちまち隠語（いんご）と化してしまう。このような隠語（いんご）たるやしばしば専門家たちの合言葉にもステータス・シンボル――これも外国語のカタカナ表記だが――にもなるのだから、手に負えないのである。原語の概念（がいねん）を明らかに示すためには、ときによっては、思い切って翻訳（ほんやく）した方がいい、と思うのである。
　その点で、日頃（ひごろ）から私が感心しているのは、現代中国語では、コンピュータのことを「電脳」、プライマリ・ケアのことを「全科医療（いりょう）」、ファジー工学のことを「模糊（もこ）工程学」と思い切って意訳していることである。このうちコンピュータ→「電脳」は、脳機能の一部の外化を示していて的確なだけでなく、英語の「ｃｏｍｐｕｔｅｒ」やフランス語の「ｏｒｄｉｎａｔｅｕｒ」が依然として（いぜん　　　）「計算機」に囚われ（とら　　）ていることを思えば、実体の表現としてすぐれている。
　プライマリ・ケア→「全科医療（いりょう）」となると、さらに傑作（けっさく）である。プライマリ・ケアのプライマリは、プライマリ・スクール（小学校）のプライマリ、「基本の」ということを表わすとともに、プライマリ・ゴール（主要目的）のプライマリ、目的のうち「第一番目に重要な」ということを表わしている。（この全科といえば、かつて小学校の全教科の参考書が『××全科』と呼ばれていたことを思い出す。）日本語ではこれまでに決まった訳語がない。「基本医療（いりょう）」とか「一次医療（いりょう）」とかという訳語はあるが、十分にその意味を表わし切っていない。

　もちろん、日本語の特徴（とくちょう）は、漢字仮名――この場合には、ひらがな――まじり文からなる上に、どんな外国語・外来語でもカタカナで近似的に音写することで、自国語の構文を壊さ（こわ　）ずにそのなかに取り込める（と　こ　　）ことにある。これはたいへん便利なことであり、このような日本語の持つ柔軟性（じゅうなんせい）は、日本の経済発展や諸外国の文化を採り入れる上で、少なからず役立っている。しかし、その反面で、日本語のなかにカタカナの外来語や外国語がとかく感覚的、気分的に安易に導入され、意味がよくわからずに感じだけで使われることに対しては、野放しにしておくべきではなかろう。
　たしかに漢字によって意訳せずにカタカナで音写しておけば、原語の持つ多義性を保存できた「気分」になれる上、新鮮（しんせん）な感じがするし輝い（かがや　）て見えることもある。だから、学術用語としてばかりでなく、広告・宣伝用語としても、新社名としても、カタカナの外国語が好んで使われるのである。この「カタカナの外国語」は、もうすでに日本語になっていると言ってもいいので、排除（はいじょ）することなどできないが、それだけに、漢字による意訳に対するのと同じくらいの「うるさい眼」を、「カタカナの外国語」の使用法には持つべきであろう。

（中村雄二郎（ゆうじろう）「インフォームド・コンセント（　　　　　　　　　　　　）」による）

　１現代の科学技術のひとつである電気的な通信手段が「フェイス・トゥー・フェイス・コミュニケーション」ならぬいわば「テレ・コミュニケーション」を高度に可能にした。２たとえば、われわれは自分の眼前には存在していない事象、場合によってははるか遠隔（えんかく）のところに存在している事象をテレビジョンによって見る。３こうした仕方で、放送、新聞、週刊誌などを通して、つまりは、直接にではなく、メディアを介し（かい　）た「写し（コピー）」によって、われわれは現実を知っている。いや、知っているつもりになっている。「他の世界」も、このようなかたちで知っているつもりになっている現実のひとつである。
　４しかし、「写し」は「オリジナル」と同じではない。「写し」がどこまで「オリジナル」に近いかは、一律には論じられないが、「現実」が「オリジナル」である場合、その「写し」としての情報はいずれにしてもいわば「擬似（ぎじ）現実」である。
　５この「擬似（ぎじ）」という重大な性格は、情報という擬似（ぎじ）現実の場合には、避ける（さ　　）ことができない。情報メディアというものは、単なる伝送メディアではなく、必要に応じて変形したり加工したりするメディアであるからである。６この、必要に応じて変形したり加工したりするメディアであるということと、情報メディアが科学技術的な電気メディアとして発達しているということとは、密接不可分である。
　７情報という擬似（ぎじ）現実は、伝送（具体的には、電送）されてきたものであるだけではなく、必要に応じて変形されたり加工されたりしてきている。
　（中略）
　８情報の変形と加工は、きわめて組織的に、また「公的に」なされることすら、ありうる。それゆえ、現代のわれわれが「他の世界」をどう見るか、見ているか、ということは、重要な次元で社会体制とも関係がある。情報メディアを制する者がひとびとの世界観を制する、という事態にもなりかねない。
　９「他の世界」というものの存在をこれほど強く実感し、「他の世界」のありさまについて、多くのひとびとがこれほどたくさんのことを知っているということは、過去のどの時代にもなかったことであり、このことは、明らかに、現代のひとつの重要な性格である。
　０現代の……と言っても、もちろん、右のことは現代の全世界に共通に、同じ程度に見られる事態ではなく右のことが顕著（けんちょ）に見られ

るのは、いわゆる先進諸国においてである。現代日本がその一例であり、いや、一例と言うよりも、諸局面でさまざまな「他の世界」が取り込ま（と　こ　）れて存在し、ひとびとがきわめて身近なところでそれらに接しながら生活しているひとつの顕著（けんちょ）な例とも言うべきものが、今日の日本である。
　今日の日本のまず衣食住の場面に、実に多種多様な「他の世界」が取り込ま（と　こ　）れている。世界中に、あるいは地球上に、多くの地域や国が存在し、さまざまな生活形態や文化、そして、ものの見方考え方が存在するということを、われわれはすでに衣食住の場面で、もはやそのことをあらためて意識することがないという場合も少なくないほど、よく知っている。たとえば、「衣」。今日では、どんなに珍しい（めずら　　）民族衣装を着たひとに出会っても、そのデザインや色柄（がら）に関して「珍しい（めずら　　）」という感じ方はするにしても、そうした衣装も存在し、そうした衣装がふつうであるひとびとも存在するということは、われわれはよく承知している。「食」と「住」についても同様であり、とくに今日の日本では、実にさまざまな「他の世界」の「食」と「住」に関心が持たれ、その相当部分は自分たちの食生活と住生活に取り込ま（と　こ　）れている。そして、このような衣食住のレヴェルでの実感に支えられて、それより抽象（ちゅうしょう）的なレヴェルでの、「他の世界」の文化やものの見方考え方というようなものの存在もわれわれはよく知っている。（中略）
　現代における情報メディアの発達は、その根幹において、ネットワーク化というかたちで進みつつある。われわれは、多種多様な情報を多量に獲得（かくとく）して、「他の世界」についての自分なりに知識を積み重ね、自分の責任で判断をしているつもりになっている。「価値観の多様化」というようなことが言われるのも、そのような「つもり」の一局面である。しかし、「どこかで、その必要に応じて、変形されたり加工された、本質において同じ」情報によって、多くのひとびとが同じ方向へと方向づけられているということになっているかもしれない。現代は、その意味で、「他の世界」が実ははなはだ見えにくい時代であり、現代人が抱い（いだ　）ている世界観は、少なくともこの意味で、はなはだ危ういものでしかない。

（増成隆士（たかし）『（新訂（てい））現代の人間観と世界観』（放送大学教育振興（しんこう）会、一九九二年））

　１後世から振り返っ（ふ　かえ　）たとき、大山鳴動の「オウム」事件は、どんな意味をもって見えるだろうか。追及（ついきゅう）されている疑惑（ぎわく）が実証されて、犯罪史上の一大事件として想起されるか。２あるいは手段と規模が特異なだけで、本質的には平凡（へいぼん）な凶悪（きょうあく）事件として語られているだろうか。なにしろ狂信（きょうしん）的な閉鎖（へいさ）集団も、目的なき犯罪も、浄化（じょうか）のための民族抹殺（まっさつ）も、歴史には多くの先例があるからである。
　３だが一つだけ、この教団が明白に特異な点は、それが工業社会の漫画（まんが）のような組織であり、裏腹に、宗教の持つ芸術的な表現力を完全に欠如（けつじょ）した集団だということである。
　４神域に工場群が林立し、自称（じしょう）によれば、農業の生産性を工業なみにあげる農薬が製造されている。信徒の悟り（さと　）もヘッドギアと薬物で機械的に増産され、医師の手で効率よく管理される。５組織には正大師、正悟（）師など企業（きぎょう）顔負けの地位序列が用意され、お布施（　ふせ）の営業成績をあげれば出世が保証される。弁護士の威勢（いせい）がいいのも工業社会の特色だろうし、幹部に工、医、法学部が目立って、文学部の影（かげ）が薄い（うす　）のは象徴（しょうちょう）的である。
　６一方、この教団には通例の豪華（ごうか）な神殿（しんでん）がなく、修行場は粗末（そまつ）なバラックだし、都心の本部は凡庸（ぼんよう）な事務所ビルである。とくに神像が発泡スチロール（はっぽう　　　　　）製で、工場の目隠し（めかく　）に使われていたというのは宗教史上の珍事（ちんじ）だろう。７制服の無趣味（むしゅみ）はよいとして、儀式（ぎしき）の演出の稚拙（ちせつ）は目を覆う（おお　）ばかり、歌や踊り（おど　）は幼児なみである。当然、この教団には大衆的な祭典がなく、花火もマスゲームも護摩（ごま）供養もない。かつて総選挙に出た幹部の仮面踊り（おど　）など、演劇的には「感情異化効果」の極致（きょくち）に達していた。
　８要するに、この教団は初期工業時代の遺物にほかならず、ポスト工業社会の感性に欠けているのだが、おそらくそのこと自体、現代社会心理の病弊（びょうへい）を体現しているのである。
　９近代とは、個人にとっては業績達成の時代であり、財と地位による自己実現の時代であった。万人が「何者か」になりうるはずだ

と教えられ、できなければ世の中が悪いのだと扇動（せんどう）される時代であった。０これはもちろんきれい事の嘘（うそ）であるから、民衆は構造的に不満に駆ら（か　）れるのであるが、しかし、企業（きぎょう）組織が確立すると事態はややましになった。企業（きぎょう）には人事評価の公平な基準があると信じられたし、人は身近の顔見知りと競争して、互い（たが　）の実力を見る機会が持てた。他人との具体的な比較（ひかく）によって、己の「分を知り」、勝敗を納得することができたのである。
　不幸なのは、昨今この企業（きぎょう）が人の意識のうえで小さくなり、個人が海のような大衆社会にじかに触れ（ふ　）始めたことであった。脱サラ（だつ　　）やフリーターが流行し、休日が増え寿命（じゅみょう）が延び、人が企業（きぎょう）外で生きる時間が多くなった。若者を中心に企業（きぎょう）への帰属感が弱まり、評価基準への信頼（しんらい）も薄まり（うす　　）、その分だけ消費による自己実現と、流行という匿名（とくめい）世界への参加の機会が増えた。誰（だれ）もが自由になる半面、分を知ることが難しくなり、顔の見えない他人と自分を比較（ひかく）して、限度のない自己実現を迫ら（せま　）れる程度が増したのである。（中略）
　だとすれば問題の抜本（ばっぽん）解決法は、自己実現社会の転換（てんかん）であり、達成への脅迫（きょうはく）からの解放だろうが、それには近代のもう一つの原理である、自己「表現」を奨励（しょうれい）する以外にはあるまい。表現は実現と違っ（ちが　）て、財や地位の量的な尺度で計られず、魅力（みりょく）を理解する親しい他人の目があれば足りる。それは閉鎖（へいさ）的な階層組織ではなく、相互（そうご）に顔の見える柔らか（やわ　　）な社交の集団を作り、人はその小世界で認められることで、「何者か」であることができる。例えば、黒人ゴスペルのあの熱烈（ねつれつ）な合唱を聴い（き　）た人なら、人に表現があるかぎり、どんな宗教的熱狂（ねっきょう）も必ずしも暴力を生まないことを知るであろう。

（朝日新聞「論壇（ろんだん）」１９９５より引用）

　１環境（かんきょう）サミットとか称（しょう）する会議があるというんで、マスコミは「環境（かんきょう）、環境（かんきょう）」って大騒ぎ（おおさわ　）。と思ったら、とたんに政治家は「環境（かんきょう）税」なんて言い出すんだから、全く人をバカにしているよ。
　２オイラなんか「地球にやさしく」なんて言葉を聞くと鳥肌（とりはだ）がたってくる。前から言ってるように「地球にやさしく」したかったら、人間殺せって。この地球上で六〇億もの人間が、なんとかかんとか食っていかなきゃならないんだからね。「地球にやさしく」なんかできるか。
　３その上、「地球を救え」なんて言う奴（やつ）までいる。そういう連中はついこの間までは、「人間の命は地球より重い」って言ってたんだよ。今度は地球の方が大事になったのか。
　４地球なんて、救わなくたって、四五億年も前から、小惑星（しょうわくせい）とぶつかろうが、氷づけになろうが、淡々（たんたん）と回ってきたんだろう。人間なんか絶滅（ぜつめつ）しようがどうしようが、地球はこの先充分（じゅうぶん）やって行ける。
　５地球上の生物で、人間がここまで絶滅（ぜつめつ）しないで勝ち抜い（か　ぬ　）てきたのは、ひたすら数を増やすということに、優秀（ゆうしゅう）だったからだろう。
　その代わり、随分（ずいぶん）いろんな生物を絶滅（ぜつめつ）させてきた。それは、人間に害があるものだったんだね。６天然痘（てんねんとう）だろうと結核（けっかく）菌（きん）だろうと、みんな人間に害があるからといって絶滅（ぜつめつ）させてきた。
　だけど人間に害があるものでも、地球環境（かんきょう）全体から考えれば、案外必要なものかもしれないよ。
　７環境（かんきょう）サミットの本音は、「地球にやさしく」じゃなくて、「人間に一番都合のいい地球をつくる」ためにはどうしたらいいかということだろう。
　もっと言えば、一部の先進諸国の人間にとって都合のいい地球の作り方に過ぎないんだよ。
　８ブラジルの森林伐採（ばっさい）は止めようと言っているけど、ブラジルで暮している人は、それをしなきゃ食えないのにどうしてくれるということになる。
　ヘビースモーカーだった巨泉（きょせん）さんみたいなものだな。９さんざん

タバコを吸ってたあげくに、身体に悪いから止めようとなると、他の奴（やつ）にも絶対吸わせない。「タバコ、やめろよ、おまえ」なんて。この前まですぱすぱ吸ってた自分は何なのって言いたくなる。
　０二〇歳（さい）になって、さあこれからタバコを始めようっていう奴（やつ）に吸うんじゃないって怒っ（おこ　）ているようなもんでさ。止めるんだったら、巨泉（きょせん）さんと同じぐらい吸ってから止めたいよ。
　今まで先進国と言われた奴（やつ）らがやったことと同じことを発展途上（とじょう）国の人たちがやってから、初めて、もう止めましょうって言うならわかる。毛皮でも何でも取り放題取った後、もう自然が危ないから止めましょうと言ったって困るよ。毛皮が着られなくなったら、エスキモーはどうしたらいいの。凍死（とうし）しちゃうじゃないか。何でも自然のままがいいなんてはずはない。
　昔みたいに砂ぼこりをあげる道と、全部アスファルトで舗装（ほそう）されて、そんなにほこりが舞い上がら（ま　あ　　）ないのとどっちがいいか。靴（くつ）が汚れ（よご　）ない、ほこりが舞い上がら（ま　あ　　）ない方がいいに決まってるんじゃないか。
　ところが一部に、ほこりを舞い（ま　）上げたい連中がいるんだね。有機農法の虫食いの野菜の方がおいしい、やっぱりきれいな野菜はよくないなんて言う。もともと人間が食べるために栽培（さいばい）された穀物や野菜が自然のままであるはずがないんだよ。
　自然食品という言葉自体が矛盾（むじゅん）している。食品という以上、何らかの加工をしているんだからね。農薬を初めとする化学薬品の毒性は厳しい基準があるけれど、自然の植物が持っている毒性には規制がないから、かえって自然のままの食物のほうが恐ろしい（おそ　　　）という話を聞いたことがある。
　だいたい、品種改良とか自然に挑戦（ちょうせん）してきた昔の人たちの努力があったから、こんなに多くの人間が食えるようになったんじゃないのか。

（ビートたけし「みんな自分がわからない」より）

　生成という時、死滅（しめつ）を反対概念（がいねん）として排除（はいじょ）するかと思われるが、「おのずから」の中核（ちゅうかく）的意味内容としての生成は、死をつつみこえるものとしての生成である。元和年間（一六一五―二四）に書かれた『見聞愚案（ぐあん）記』に、「世話に、自然（じねん）と呉音（ごおん）に云（い）へば自然天地の様に心得、自然（しぜん）と漢音に云（い）へば、若（もし）の様に心得るなり」とあるという。特に中世において顕著（けんちょ）であるが、自然はジネンと訓まれる時、今日一般（いっぱん）にいう自然・必然の意となり、シゼンと訓（よ）まれる時、偶然（ぐうぜん）・万一の意となったことが知られる。このように、「おのずから」も自然も、一見、相反する二義を持っていた。特に「シゼンの事」が万一の最たる死そのものを意味することもあったことが注目される。
　どうしてこのような相反する二義を「おのずから」・自然がもつことになったかが問題であるが、人間にとって死のような不慮（ふりょ）な事態も、あるいは偶然（ぐうぜん）と思われる事態も、高い次元に立つ時、成り行きとして当然のこととして受けとめられるという理解があったからではないかと思われる。高い次元に立つとは、宇宙的地平に立つことではないであろうか。宇宙的地平に立つ時には、人間に万一・偶然（ぐうぜん）として受けとられる事態も、当然の成り行きと受けとられる事態と何ら変るものではなく、したがって一つの「おのずから」、一つの自然に統括（とうかつ）しうると理解されたのではないだろうか。
　たとえば、世阿弥（ぜあみ）の脇（わき）能『養老』に次のような詞（ことば）がある。「それ行く川の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。流れに浮ぶ（うか　）うたかたは、かつ消えかつ結んで、久しく澄め（す　）る色とかや。」いうまでもなくこれは鴨長明（かものちょうめい）の『方丈（ほうじょう）記』冒頭（ぼうとう）の文をうけて、これを云（い）わば逆転させたものである。後半を長明は「淀み（よど　）に浮ぶ（うか　）うたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとゞまりたる例なし」と仏教的な無常観を語っていた。しかし、同じ『方丈（ほうじょう）記』の「不知。生れ死ぬる人、何方より来たりて、何方へか去る」などとともに、ここには日本人のより一般（いっぱん）的な実存感覚が示されているのではないで

あろうか。だが、ここで云（い）いたいのは、世阿弥（ぜあみ）が、その実存感覚をつつみこえ、これを「久しく澄め（す　）る色とかや」と無窮（むきゅう）の流れを謡っ（うた　）ていることである。うたかたの浮沈（ふちん）をつつみこえる無窮（むきゅう）の流れが語られている。それは人間の死をこえる宇宙の無窮（むきゅう）の生成を思うものであろう。「何方より来たりて、何方へか去る」も、『養老』においては、無窮（むきゅう）の生成から成り来たり、生成そのものへ帰することになるであろう。「おのずから」や自然の二義性も、このような事例によれば納得しうるであろう。
　宇宙を無窮（むきゅう）の生成とみるが故に、人間は万一の事態を、また死を「あきらめ」ることができた。「あきらめ」は、日本人の伝統的な死生観の最も根源をなすものであるが、それがこのように「おのずから」としての自然観によってはじめて可能であったことは注目される。ここに云（い）う「あきらめ」は、今日、日常的な場で云（い）われる消極的なものではなく、それなりに精神的な緊張（きんちょう）の高い「あきらめ」である。武士が強調し、その行動性の精神的な心構えとした覚悟（かくご）も、この「あきらめ」をふまえたものである。
「あきらめ」は、己れの願望、広くはこの世の生の肯定（こうてい）をふくんでいる。肯定（こうてい）しつつもなおそれを思い切るのがまさに「あきらめ」である。ところで日本人は、時に現実主義的な人間であると云（い）われる。しかしまた、日本人ほど生に恬淡（てんたん）であり死に親近感をもつものはないと云（い）われる。この相い反するような二つの指摘（してき）も「おのずから」の生成という宇宙観をもってくることによって統一的に理解される。それは、この世の生は無窮（むきゅう）の生成より成り現われたものであり、この世の生に生きること自体が無窮（むきゅう）の生成の一齣（ひとこま）に生きることであったからである。ここから現実肯定（こうてい）的な姿勢が生れた。しかしまた、死は無窮（むきゅう）の生成そのものに帰することであり、生の終りを悲しみつつもなお「あきらめ」うるものであった。

（相良亨（）「「おのずから」としての自然」（一九八七年）による）